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禅理故事

活佛转世继承人—转世灵童探求方法

时间:2018-05-23 20:44:24   作者:网络   来源:网络转载   阅读:69   评论:0
内容摘要: 1.遗嘱  一些大活佛临死前,留有遗嘱,特别是噶玛噶举派活佛.  十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱:"自知者永乐,法界无边无际,自此至雪域东部,有一天雷自然作响之地方(指拉托),那里如意(指耗牛)装扮着美丽牧场,善巧--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎,于济乐工地之年出生...

 1.遗嘱


  一些大活佛临死前,留有遗嘱,特别是噶玛噶举派活佛.


  十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱:"自知者永乐,法界无边无际,自此至雪域东部,有一天雷自然作响之地方(指拉托),那里如意(指耗牛)装扮着美丽牧场,善巧--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎,于济乐工地之年出生,远扬的白螺声奇妙无比,皆以噶玛巴相称,由尊者顿雍巴护持(指司徒活佛)无偏无私悲心遍及四方,不分远近成为众生的依佑者,利益众生之佛法如同阳光将永远照耀."


  十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的.


  2.神谕


  神谕又叫降神,是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意.是格鲁派在寻访转世灵童过程中惯用的一种方法.


  降神能够指出灵童的出生方向,甚至灵童父母的名字.


  3.占卜


  通过高僧占卜,能知道灵童出生的方向,占卜结果往往与降神所示情况相互印证.


  4.观湖


  一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等,在这种情况下,同一方位会出现许多同一种属性的灵童,这时,最有效的决策办法是观湖.在西藏山南地区加查县有一湖名拉莫拉错被认为是神湖,通过虔诚的祈祷,湖中会显现一些景象,这些景象会显示出灵童出生的具体地方.


  十三世达赖喇嘛圆寂后,为寻访其转世灵童,热振活佛在此湖的显影中看见一家农户位于路的尽头,门前有株巨树,门旁拴一匹白马,一位妇女抱一小孩立于树下,后按此显影寻访,结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖.


  通过以上几项措施,基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况.以后就是具体的寻访确认过程,该程序是复杂而严格的.


  (1)观察灵童的体相,举止言谈等


  通过观察找出与前世活佛有联系的线索或与众不同的特性.七世达赖喇嘛出身在理塘,据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势,并开始说话.问他是谁,回答说"我是佛的化身",问他去哪儿,他回答说去寺院,问他寺院在何处,回答说:"在西方(指拉萨)".


  又如十一世达赖,幼年时说"准备行装到我的寺院去",又向众人说"我见观音菩萨像,就是我的化身."藏族人认为,活佛是菩萨的化身,其行为、言谈与普通人不同,往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征.这些才能和特征从幼儿时期就有所表现,因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据,也是寻访工作中的重要环节.


  (2)灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦


  藏传佛教认为,一位高僧活佛出生时,必然有一些异常的自然现象显现.因此,在寻访过程中,寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆.十三世达赖出生时,据说一个酥油包突然胀裂,酥油四溢,这象征吉祥,在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花,他家的房顶上,彩虹像支起的帐篷.


  甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格,他出生前父母的梦境中出现过一些吉兆,当他出生时,大地动摇,房顶上出现瑞气彩虹,房子附近开出了前所未有的各种鲜花.


  (3)让灵童辩认前世所用之遗物


  藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续,还继承了前世之灵性,因此,他出生后能记忆前世的一切,也可辩认前世用过的物品.在寻访的过程中,寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前,让他辩认,如果辩认准确无误,即被认定为转世灵童.寻访六世班禅灵童时,共有四个"灵童"候选,扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访,并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等,让灵童自己逃选,结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的.于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童.


  后来,为了杜绝在转世灵童的认定过程中可能出现的舞弊现象,十八世纪末开始实行金瓶掣签制度.当时清高宗派人制造了两个金瓶,一个放置在北京雍和宫、供内外蒙古活佛使用.另一个放在拉萨大昭寺内,供西藏、青海、西康等地的活佛转世使用.


  金瓶掣签规定,寻访或确定新的灵童时,首先由拉穆吹忠等四大护法降神,将已预选出的灵童的姓名、出生年月日,各写一签,贮于金瓶内,召集僧众连续祈祷七天,由驻藏大臣亲自监视.如吹忠等四大护法神所指的只有一名,亦须将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌共同放进瓶内,假如抽去没有名字的签牌,还要另找灵童.


  金瓶掣签制施行之初,经过"先行试掣"而后积累经验推而广之.然而,在特殊情况下,达赖、班禅等大活佛的转世灵童,由政府直接册封,不经过金瓶掣签.1804年8月18日,八世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂,当时,金瓶制度已经确立,而他的转世灵童将首次用金瓶掣签来决定,但是,七世班禅、摄政济隆呼图克图、三大寺代表、全体噶伦等领衔、清驻藏大臣玉宁写了一道奏折转呈嘉庆皇帝,内容是邓柯灵童,确系第八世达赖喇嘛的转世,请求免予"金瓶掣签".驻藏大臣也向嘉庆帝奏称,经过种种核验,实系第八世达赖喇嘛复出无疑,请求"免其入瓶掣定",嘉庆破例批准了这一请求.一般而言,这种免予掣签的情况发生在所寻访到的灵童只有一个,且通过问卜、降神、观湖、认领遗物等测试后,确实无任何疑义的时候,如后来的十三世达赖喇嘛.


  西藏历史上第一个经金瓶掣签认定的是第十世达赖喇嘛.据《十世达赖喇嘛传》记载:最初选了五个灵童,工布、仁蚌、嘉德嘎如各一名,昌都地区两名,经筛选,最后选出三人做为金瓶掣签的候选人,即昌都地区两人,理塘地区一人,经奏禀,批准可以掣签.将大昭寺金瓶迎到布达拉宫.驻藏大臣文干及灵海和汉藏官员以及诺门汗、三大寺及上下密院等僧俗官员都临场,三位灵童及其父母也到场.掣签开始前,先由满文秘书用满文将三个灵童的名字写在三支签面上,接着藏文秘书用藏文将三名灵童的名字写在签上的另一面,待写好之后,驻藏大臣灵海向金瓶行礼三次,然后驻藏大臣文干又向金瓶顶礼三次,将金瓶内的三支签适当摇动,在毫无疑义的情况下,将一支签从瓶中取出,高高举起,观看签文,大声呼道"理塘",接着把此签送给班禅、诺门汗、灵海大臣以及僧俗众人等观看,对未抽出的签也随后拿出,同样对众宣读以除疑义.随后将所中之签插在金瓶上的盛满作供奉用的青稞钵内,并当场面告理塘灵童父亲洛桑年扎,说所掣之签是其子强白坚赞,令其父向皇帝顶礼,又向驻藏大臣、班禅、及诺门汗敬献哈达.掣签之后,驻藏大臣呈报皇帝,请求批准,并请予坐床,皇帝逐一诏准.


  许多宗教都有灵童的说法,其实就是宗教下一届的领导人,年老的领导人即将圆寂,会通过各种方法知道自己的转世灵童在哪里出世,像藏教中的转世班禅,就是通过长白山天池中的幻象而找到的.


  灵童的出世,总是带着一些神秘的色彩,也许会有神迹出现,即使没有这些,灵童,对于宗教来说,也是至高无上的权力.


  转世灵童


  特有的传承方式


  活佛转世是藏传佛教特有的传承方式,公元13世纪,噶玛噶举派的黑帽系首领圆寂后,该派推举一幼童为转世继承人,从而创立了活佛转世的办法,此后各教派先后效法.公元14、15世纪之交,藏传佛教格鲁派创立,并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统.经过中国清王朝中央政府的册封和认定,达赖喇嘛和班禅额尔德尼在藏传佛教中的地位才得以确立.


  格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后,为防止内部分裂,于是袭用噶玛噶举派的转世办法,由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世,这就是二世达赖根敦嘉措.由此形成达赖喇嘛活佛转世系统.达赖喇嘛的尊号始用于三世达赖索南嘉措时期.1578年,明王朝顺义王俺答汗赐予索南嘉措"圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛"的尊号.此后,格鲁派依此称号追认根敦朱巴、根敦嘉措分别为第一世、第二世达赖喇嘛.1653年,清王朝顺治帝册封五世达赖为"西天大善自在佛所领天下释教普瓦赤喇怛喇达赖喇嘛",以中央政府的册封形式确定了达赖喇嘛的封号和地位.此后,历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认,成为一项历史定制.


  宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑,即一世班禅,年长根敦朱巴六岁,且早拜师八年,对创立格鲁派有杰出贡献,因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合称为"师徒三尊".1645年,固始汗(清王朝驻西藏的地方首领)赠予罗桑曲结"班禅博克多"的尊号.这是班禅名号的正式开端.其前三世班禅是追认的.四世班禅圆寂后,后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童.这样,格鲁派又建立起一个班禅活佛系统.1713年,清康熙帝正式册封五世班禅为"班禅额尔德尼",并赐金册金印.从此,历代班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认,也成为一项定制.班禅额尔 德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地位.


  活佛转世系统形成后,经过一系列历史演变,最终形成了以"金瓶掣签" 认定活佛转世灵童的制度.在历史上,大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端,转世活佛往往是由"吹忠"(即护法喇嘛)作法降神祷问指定,于是贿赂吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行,转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅,一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权.更为甚者,噶举派红帽系十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产,失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏,危及国家、百姓安全.面对大活佛转世灵童最后认定中的这些弊端,清高宗接受西藏地方僧俗界"立定法制"、"垂之久远"的请求,在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后,谕令进藏官员筹议善后章程.1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》,设立金瓶掣签制度.该章程第一条明确规定:"大皇帝为求黄教得到兴隆,特赐金瓶,今后遇到寻认灵童时,邀集四大护法,将灵童的名字及出生年月,用满、汉、藏三种文字写于签牌上,放进瓶内,选派真正有学问的活佛,祈祷七日,然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定,"认定达赖、班禅灵童时,"亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上,同样进行."至此,"金瓶掣签"制度以国家法律的形式确立下来.


  金瓶掣签制度确认了班禅转世灵童的产生办法,即按宗教仪轨,由有关寺院和地方政府寻访灵童,再对访到的众灵童逐一筛选,被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报皇帝,请求准予"金瓶掣签"认定.皇帝恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签,认定转世灵童.而后由驻藏大臣上奏皇帝,请求任命.皇帝批准后,由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典."金瓶掣签"是中央政府对西藏行使主权的重要组成部分,是清王朝为"整治流弊"、"护卫黄教"、使活佛转世制度得到必要的整顿而制定的"万世遵循"的具有最高法律效力的制度.它符合宗教仪轨,体现了释迦牟尼的"法断",同时还有助于杜绝营私作假的流弊、弘扬正法、避免纷争.


  "金瓶掣签"制度一经颁布即得到了达赖喇嘛、班禅额尔德尼及各呼图克图、僧众的衷心拥护.金本巴瓶制成送往拉萨后,八世达赖喇嘛表达了对清中央政府的感激之情,他说:"特颁金本巴瓶,钦差御前侍卫等赍送,护卫佛门,实已无微不至,我实感戴难名.嗣后唯有钦遵圣训,指认呼毕勒罕(转世者)时虔诚诵经,于大众前秉公拈定,庶使化身正确,宣扬正法,远近信心,阖藏僧俗顶戴天恩,无不感激."七世班禅丹白尼玛也称"此次钦差大人送金本巴瓶来藏,全为保护黄教","实在感激天恩,无可图报,惟有率领众喇嘛,崐虔诵万寿经,祝延圣寿."对中央政府的册封,九世班禅曾写信给当时的"中华民国"总统,表达感激之情:"蒙大总统加封至忠阐化名号,谨在扎什伦布寺内,恭设香案,敬叩祗领跪谢."十世班禅大师是"金瓶掣签"制鹊募岫拥护者.他在圆寂前四天曾言及"我想在释迦牟尼像前,采取‘金瓶掣签’的办法来确定",体现了大师继承祖制、坚持"金瓶掣签"的决心.

  至此,"金瓶掣签"成为一项必须遵守的国家法规和宗教仪轨,它对于顺利实现宗教权力的传承和延续、对于维护西藏地区的稳定和发展、对于保证中央政府在活佛转世问题上的最高权威,均具有重大意义.


  "金瓶掣签"制度形成后,掣签大权一直掌握在中央政府手中.在具体实施过程中,其形式或细节后来有所变通,但活佛转世、尤其是达赖、班禅等大活佛转世必须经中央政府批准,否则即视为非法已成定例.民国时期,内乱频仍,外患不绝,中央政府孱弱,但达赖喇嘛和班禅额尔德尼仍是由中央政府册封的.七世、八世班禅转世灵童及九世、十世、十一世达赖转世灵童均由中央政府主持金瓶掣签认定.由于特殊的历史条件及其它诸多因素的作用,九世班禅转世灵童是免于掣签确认的,但仍是经中央政府特许的.无论是否掣签,最后决定权在中央,其他任何人均无权决定.


  主要内容


  综上所述,班禅转世的宗教仪轨自清王朝颁行"金瓶掣签"法规之后,随着历史的发展演变而日臻完善,形成为历史定制.其主要内容包括如下几个方面,即:(1)成立以扎什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子;(2)按照宗教仪轨和程序进行转世灵童的寻访;(3)把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准; (4)由中央政府派员主持举行"金瓶掣签";(5)把认定的灵童报请中央政府正式批准继位;(6)由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼.


  探求方法


  如何寻找每一世的转世灵童?比如说找寻达赖的转世灵童,需先请班禅打卦问卜.而寻访的方向,取决于上一任达赖圆寂时面向何方.然后还需请山南桑鹫寺降神的曲将降神,及乃均、曲均降神指点.在灵童寻访的方向确定以后,按照过去旧例,还要探求灵童产生地方和产生家庭的某些特征,以便寻访.


  探求的方法有二:一是请乃均降神询问,一是到曲科甲地方(位于拉萨东部)的圣母湖中去看显影.由堪布(指大寺的住持)向湖中抛哈达和宝瓶药料等物,并在湖畔诵经祈祷,然后向湖内观看达赖灵童转生地方的村庄幻景.


  找到灵童后,须把前世达赖用过的遗物数种放在婴儿前,看婴儿取什么东西.黄教规矩,婴儿取了前世达赖的东西,即证明是前世达赖转生.


  灵童


  1793年,是八世达赖时期.乾隆帝利用战胜廓尔喀的军威,指示福康安"将来撤军后,必当妥立章程,以期永远遵循",想乘机将西藏事务进行一次比较彻底的整顿.福康安会同达赖和西藏上层,签订二十二条协议,其中对于找寻灵童事宜进行了规定:关于寻找活佛及呼图克图的灵童问题,依照藏人例俗,确认灵童必问卜于四大护法,这样就难免发生弊端.大皇帝为求黄教得到兴隆,特赐一金瓶,今后遇到寻认灵童时,邀集四大护法,将灵童的名字及出生年月,用满汉藏三种文字写在牙简上,放进瓶内,选派真正有学问的活佛,祈祷七日,然后由各呼图克图和驻藏大臣在大招寺释迦佛像前正式认定.假若找到的灵童只有一名,亦需将一个没有名字的牙简,共同放到瓶内.假若抽出没有名字的牙简,就不能认定己寻得的灵童,须重新找寻.


  达赖和班禅额尔德尼就象父子一样,认定他们的灵童时,亦须将他们的名字用满汉藏三种文字写在牙筒上,同样进行.这个金瓶常放在宗喀巴佛像前,需要保护洁净,并进行供养.2001年上海博物馆西藏雪域珍宝展时,展出这个金瓶.金瓶共二只,另一只放在北京雍和宫.


  那么转世灵童是否都遵循了这个规定呢?九世达赖隆朵嘉错3岁时被认作达赖灵童(1808).由摄政济咙呼图克图会同七世班禅及三大寺代表,向驻藏大臣要求,说灵童确是达赖转世,请奏明皇上,免予金瓶掣签.嘉庆帝同意.


  十世灵童当时找到三个,由道光帝批准在拉萨大招寺掣签,选定西康理塘(今甘孜州理塘)灵童楚臣嘉错.


  十一世灵童也找到三个,由道光帝批准在拉萨大招寺掣,选定西康打箭炉(今甘孜州康定)灵童凯珠嘉错.


  十二世灵童找到三个,于1858年(咸丰帝)在拉萨大招寺掣,选定西藏大贵族之子成烈嘉错为十二世达赖.


  十三世灵童只找到一个,且当时四大护法降神俱认为是达赖转世,经清政府同意免于十四世灵童比较有趣.当时一共找到三个.但当国民党政府按清例派员去参加金瓶掣时,发现只余一个灵童了(可能是西藏上层内部斗争缘故).不得已,吴忠信只得认可并主持达赖坐床仪式.


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